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句慧癌柒本写澄畦附书加齐十
1.《周易》后天卦一共有( )卦。
坤卦代表( )。
与否卦卦象相反的卦是( )。
乾卦是纯阴卦。( )
讼卦卦象是乾上坎下。( )
1.《周易》中文言传、系辞传来源于( )。
“生生不息”最早出自( )。
相传,各卦的爻辞是周公所作。( )
《周易》在儒家看来,仅仅是本算命的书。( )
1.乾卦代表( )。
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中( )的德。
乾卦卦辞中的“亨”可比作四季中( )的德。
乾卦四德可以比作春夏秋冬四时。( )
乾卦卦辞中的“贞”可比作四季中秋季的德。( )
2.“自强不息”出自( )卦的象辞。
阳爻用数字( )来指代。
“潜龙,勿用”是乾卦( )的爻辞。
“亢龙有悔”出自( )。
阴爻用“六”来指代。( )
2.“龙战于野,其血玄黄”出自( )的爻辞。
屯卦讲的是( )。
屯卦是( )之卦。
“乘马班如,注血涟如”是屯卦( )的爻辞。
“厚德载物”出自坤卦的象辞。( )
屯的象是震下坎上。( )
2.拥有“坎下艮上”卦象的是( )。
需卦的卦象是( )。
讼卦主要论述了关于( )的世相。
“不速之客”出自《周易》的需卦。( )
师卦是讲老师的卦。( )
2.比卦的卦象是( )。
“乾下巽上”的卦是( )。
( )的卦辞是说踩着老虎尾巴而老虎却没咬人。
大有卦的卦象是( )。
“君子以类族辩物”出自于同人卦的象辞。( )
《周易》是夏代的著作。( )
2.“山附地上”出自( )卦的象辞。
“雷在地中”出自( )卦的象辞。
“易”的含义有( )。
“君子以虚受人”出自咸卦的象辞。( )
家人卦是讲家庭的卦。( )
2.“地中生木”出自( )卦的象辞。
下列那一挂的彖辞涉及汤武革命?( )
下列选项出自节卦的是( )。
解卦的卦象是坎下震上。( )
“山上有木”出自渐卦的象辞。( )
3.下列不属于王玉哲先生著作的是( )。
《甲骨文字释林》的作者是( )。
于省吾将王国维释为“朝”字的甲骨文字释为( )。
下列学者属于甲骨四堂的是( )。
王国维释为“朝”字的甲骨文字被郭沫若释为“萌”。( )
王玉哲同意于省吾释为“春”的观点。( )
3.明夷卦的卦象是( )。
汉朝人赵宾认为“箕子”是( )。
战国时的《彖》、《象》认为明夷中的明是( )。
“朝”和“鲜”都有( )的意思。
王玉哲认为甲骨文“朝”的简写体是“明”。( )
王玉哲认为“箕子之明夷”即指箕子去朝鲜。( )
4.儒家经学的核心是( )。
《易传》成书于( )时期。
《周易》是由哪些组合而成的?( )
李学勤认为,经学的冠冕是易学。( )
孔子早年就对《周易》十分喜欢。( )
4.“以通神明之德”中的“神明之德”是指( )。
圣人设立八卦的目的是为了( )。
下列属于八卦的是( )。
下列属于乾卦卦象所象的是( )。
洞穴之喻是柏拉图提出的。( )
卦爻与人的关系是天人合一的关系。( )
4.坤卦的总体属性是( )。
“彖辞”中“彖”的意思是( )。
在对六十四卦的解读中,《易传》基本遵循了( )的认知思路。
六十四卦的每一卦是八卦两两相重构成的。( )
乾坤之后的六十二卦常常被赋予宇宙论的解读。( )
4.儒学易发端于( )。
以张载为代表的易学叫( )。
义理易学分为( )。
“三玄”是指( )三本经典。
易学通常分为象数易学和义理易学两部分。( )
4.佛学和易学的相通点有( )。
下列属于熊十力著作的是( )。
佛学易是中印思想合璧的易理。( )
《新唯识论》只有文言文本。( )
冯友兰和熊十力都有留学经历。( )
5.中国哲学用( )代表天人物我同一的根源。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”出自( )。
“两仪生四象,四象生八卦”出自( )。
西方哲学思考问题的核心是存在与价值的和合性。( )
中国哲学认为存在要与道有着关联。( )
5.“天下皆知美之为美”出自( )。
“喜怒哀乐之未发”出自( )。
天地之大德曰( )。
《论语·学而》篇认为人之本是( )。
存在之为存在是不离实践的。( )
5.“大学之道,在明明德”出自( )。
“致虚极,守静笃”出自( )。
林安悟认为中国是一种( )的思考。
根据《礼记》可知,修身是人之本。( )
林安梧认为人的实际活动是从艺到仁、到德、到道。( )
5.“神也者,妙万物而为言者也。”出自( )。
“神”字右边的“申”是指什么自然现象?( )
林安梧认为西方思想方式不是唯一的标准。( )
林安梧主张读《论语》先不要分类。( )
林安梧认为中国哲学是存在合法性的。( )
5.言、知、思、在,( )的地位是最高的。
“夫大人者与天地合其德”出自( )。
下列层面属于林安悟中国诠释学的是( )。
中国古代有一套同现代法治不同的法治系统。( )
“道”字原初的意义是首领走在前面。( )
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